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= 樂山馬邊地圖 =
= 馬邊的資訊 =
保護區簡介:大風頂自然保護區是1978年經國務院批準成立的以保護大熊貓、羚牛、珙桐、水青樹等珍稀瀕危野生動植物及其自然生態環境為主的森林和野生動植物類型的省級自然保護區。1994年7月升級為國家級自然保護區。地理位置東經103°14ˊ——103°24ˊ,北緯28°25ˊ——28°44ˊ,南北長約37公里,東西寬約15.3公里。保護區東臨波羅依打、車枯波惹、渦馬普、嘎斯渦麻;西接羅姑波、日別依皆、渦巴皆、覺都、覽部皆,以雷波、馬邊兩縣縣界;北倚挖黑河、波羅依打,總面積30164公頃,森林覆蓋率74%。外圍保護帶面積29700公頃,其中國有林場面積12179公頃。涉及永紅、鐵覺、高卓營、白家灣、瓦侯庫、沙腔、煙峰7個鄉的部分村莊及中山、覺羅豁國有林場。大風頂自然保護區是目前世界亞熱帶山地動植物資源保存最完整的地區之一。區內山勢陡峭,海拔間于800米——4020米之間,高差懸殊大,氣候垂直變化明顯,植物呈垂直帶譜狀分布,完整地保存了從亞熱帶山地常綠闊葉林至高山草甸等多種不同的森林類型。森林植物群落組成復雜、多樣,珙桐、水青、三尖杉、大樹杜鵑等特有珍稀植物豐富,已知高等植物198科,1021屬,2430種。國家一級保護珍稀植物1種,二級10種,三級23種。保存了許多白堊紀、第三紀的孑遺物種及高山峽谷區自然植被的原始樣本,是典型的中亞熱帶季風濕潤氣候區生物物種基因庫。保護區也是野生動物的天堂,鳥的王國。目前,已記錄的動物種類約5000多種,其中脊椎動物268種,兩棲類7種,爬行類10種,魚類15種,獸類58種,鳥類186種。國家一級保護動物9種,二級保護動物38種,本地特有魚類8種。大熊貓、金絲猴、扭角羚等是區內保護的最具代表性的國家級保護動物。其中大熊貓約30只,占小涼山山系大熊貓野生種群的三分之二以上。此外,還聚居著四川山鷓鴣、小熊貓、血雉、紅腹角雉等珍稀保護動物。因此,大風頂國家級自然保護區是全國重要自然保護區之一,具有極高的保護和科學研究價值。
基本概況:馬邊彝族自治縣位于四川盆地西南邊緣小涼山區,地處樂山﹑宜賓﹑涼山三市州結合部,全縣幅員面積2383平方公里,總人口17.3萬人,彝族占37%。馬邊資源豐富,開發前景廣闊,是樂山亟待開發的處女地,是樂山跨越式發展的后勁所在。有磷﹑鉛鋅﹑銅等多種礦產資源,其中磷礦儲量24.8億噸,列全國八大磷礦第四位,是樂山市磷化工基地。水能資源可開發32萬千瓦,是樂山市兩河流域開發的重點區域。境內旅游資源得天獨厚,開發潛能巨大。有“養在深閨人未識”的馬邊大風頂國家級自然保護區﹑黃蓮山萬畝人工林和石梁大佛(宋代)﹑明王寺(明代)﹑榮丁東皇殿及佛殿(明代)3個市級文物保護單位,還有不少可供漂流的河段。其中馬邊大風頂國家自然保護區總面積3萬公頃,主要保護大熊貓﹑金絲猴﹑珙桐﹑水青樹等珍稀動植物及其棲息地,保護區內具有典型的亞熱帶山地常綠闊葉林至高山草甸森林生態系統,主峰海拔4042米,海拔3000米以上山峰43個。目前,大風頂國家級自然保護已被樂山市列為樂山大佛﹑峨眉山﹑黑竹溝四大旅游景點之一。全縣有林地面積130萬畝,森林覆蓋率40.8%,盛產茶葉﹑竹筍﹑酸梅﹑中藥材等。綠茶歷史悠久,享譽川內外,“白巖迎春”﹑“龍湖雪梅”﹑“永山玉葉”等多次榮獲中國西部名茶“陸羽杯”﹑“甘露杯”金獎;竹筍被譽為小山珍,已有清水筍等系列產品,暢銷國內外;酸梅富含檸檬酸﹑氨基酸和維生素C等多種營養成份,已銷往宜賓五糧液酒廠,成為“青梅果酒”的原料。藥用植物1619種,是全省中藥材基地,目前大宗出產的中藥材烏梅﹑天麻﹑黃蓮﹑黃柏等。1984年,馬邊彝族自治縣成立。1998年以前,縣財政系“木頭財政”,70%的財政收入來源于木頭,工業基礎薄弱,農業結構單一。1998年天然林禁伐后,縣域經濟滑入低谷。2000年,縣級財政收入僅606萬元。2002年,“國貧縣”的帽子戴在了馬邊的頭上。但近年來,馬邊人乘改革之春風,沐西部大開發之雨露,享黨的民族政策之關懷,一年一個變化,一年一個發展。一次次突躍,一步步跨越,催生出新的希望,鑄就出新的輝煌:馬邊的經濟。2004年,馬邊縣財政收入、城鄉居民儲蓄存款余額、農民人均純收入分別實現5181萬元、43582萬元、1868元。馬邊的路,實現了歷史性的突破,省道103線貫穿縣境,新建4條出境公路,通車里程由自治縣成立時的191公里上升到1668公里,80%以上的村已通公路,形成了城鄉公路運輸網絡,改變了制約馬邊發展的“瓶頸”。馬邊的城,由2平方公里向6平方公里拓展,形成了一座獨具山水特色、有民族文化內涵的旅游觀光城。
明王寺:馬邊明王寺,坐落在馬邊縣建設鄉永樂溪后村,離縣城六公里,始建于明代成化初年。據《馬邊廳志略》載:由于整個寺廟處在五座大山之間,舊稱“五龍山牛望寺”,后經弘治年間重修殿宇,打造佛像,初具規模,改稱“明王寺”。該寺鼎盛時期為清道光年間,占地約五畝。由于歷史原因,加上歲月剝蝕,現僅剩佛殿和三清殿等三百零八平方米的建筑。鐘鼓樓、天王殿、佛殿及后面的三清殿均為木結構建筑,殿內的神像已經損毀很多。在正殿的屋梁上,高過頭頂的石佛,全部懸托在梁架上,離地面兩米多高。正殿后面的三清殿里還有十一尊這樣的懸托石佛。據考證,這種懸托于大殿半空的佛像,在佛教寺廟中極為罕見。由于這些佛像懸在空中,人的視力的高度很難達到,加上歲月的剝蝕,石佛像顯得有些模糊,讓人很難辨別。幾百年來,明王寺雖然香火不斷,但直到最近,這群石佛中還有彝族佛像的秘密才被人發現。一九九五年,由于明王寺三清殿十二尊懸托石佛被盜,后被馬邊公安機關從井研縣追回,并將佛像存放在該縣文化館。最近文化部門準備將佛像請回明王寺,當人們用清水清洗佛像時,無意間才發現掩藏其間的彝族石佛秘密。在正殿和三清殿的十五尊懸托石佛中,有十一尊佛像與其他佛像不同,其佛像的光頭前方有一小撮“天菩薩”,與彝族“天菩薩”極其相似;這些佛像服飾的花紋圖案,與彝族男子服飾的花紋圖案極為相似;這些佛像是赤足踩在祥云上,與彝族人在艱苦條件下赤足求生存的生活狀況也極為相似。這批彝族懸托佛像坐落在正殿有四尊,三清殿有七尊。明王寺示建于明代,當時該地區屬彝族活動區域。但佛像中為何出現彝族造型,這些造型與彝族神話有何關系,以及這批佛像在大小涼山彝族歷史與佛教文化歷史上的價值和地位,還有待專家進一步考證。
行政區劃:2005年,馬邊彝族自治縣轄2個鎮(民建、榮丁)、18個鄉(勞動、建設、石梁、荍壩、民主、老河壩、下溪、蘇壩、煙烽、袁家溪、沙腔、三河口、雪口山、鎮江廟、大竹堡、梅子壩、高卓營、永紅)。
歷史沿革:明置馬湖府安邊同知署,清設馬邊廳。1914年置馬邊縣。因馬邊河得名。一說因在馬湖之邊故名。1984年改為馬邊彝族自治縣。1997年,馬邊彝族自治縣面積2382.9平方千米,人口16.7萬,其中漢族占63.8%,彝族占35.5%,轄1鎮28鄉:民建鎮、勞動鄉、建設鄉、水碾壩鄉、石梁鄉、you壩鄉、靛蘭壩鄉、民主鄉、老河壩鄉、下溪鄉、榮丁鄉、雪口山鄉、溫水凼鄉、鎮江廟鄉、大竹堡鄉、蘇壩鄉、煙峰鄉、袁家溪鄉、沙腔鄉、三河口鄉、二坪鄉、涉水壩鄉、瓦侯庫鄉、梅子壩鄉、先家普鄉、高卓營鄉、白家塆鄉、鐵覺鄉、永紅鄉。縣政府駐民建鎮。2000年,馬邊彝族自治縣轄2個鎮、27個鄉。根據第五次人口普查數據,全縣總人口170425人,其中:民建鎮12438榮丁鎮13017勞動鄉13831建設鄉20471水碾壩鄉7758石梁鄉4045蕎壩鄉4418靛蘭壩鄉5305民主鄉11510老河壩鄉5005下溪鄉11654雪口山鄉7718鎮江廟鄉3083大竹堡鄉3421溫水凼鄉2073蘇壩鄉10741煙峰鄉4491袁家溪鄉3158沙腔鄉3789三河口鄉3913二坪鄉1165涉水壩鄉922瓦侯庫鄉1290梅子壩鄉1557先家普鄉1586高卓營鄉3481自家灣鄉2913鐵覺鄉2316永紅鄉3356,2004年,馬邊彝族自治縣轄2個鎮(民建、榮丁)、27個鄉(勞動、建設、水碾壩、石梁、荍壩、靛蘭壩、民主、老河壩、下溪、蘇壩、煙烽、袁家溪、沙腔、三河口、二坪、雪口山、鎮江廟、大竹堡、溫水凼、涉水壩、瓦侯庫、梅子壩、先家普、高卓營、白家灣、鐵覺、永紅)。2005年7月12日,四川省人民政府(川府民政[2005]23號)批準:馬邊彝族自治縣鄉鎮行政區劃建制由原來的2個鎮、27個鄉調整為2個鎮、18個鄉。具體如下:(一)撤銷鐵覺、溫水凼、水碾壩、先家普、涉水壩、瓦侯庫、白家塆、二坪、靛蘭壩9個鄉建制。(二)擴大8個鄉鎮的行政區域。將水碾壩鄉及建設鄉的東光、光明、永樂、紅旗4個村,勞動鄉的星火村所屬的行政區域并入民建鎮。民建鎮政府駐華西大道。將鐵覺鄉所屬的行政區域并入高卓營鄉。高卓營鄉政府駐高卓營。將溫水凼鄉所屬的行政區域并入雪口山鄉。雪口山鄉政府駐雪口山。將先家普、涉水壩2個鄉所屬的行政區域并入三河口鄉。三河口鄉政府駐三河口。將瓦侯庫鄉所屬的行政區域并入梅子壩鄉。梅子壩鄉政府駐阿吉覺壩。將白家塆鄉所屬的行政區域并入煙峰鄉。煙峰鄉政府駐煙峰。將二坪鄉所屬的行政區域并入沙腔鄉。沙腔鄉政府駐鄢家雕。將靛蘭壩鄉所屬的行政區域并入荍壩鄉。荍壩鄉政府駐荍壩。2005年,馬邊彝族自治縣轄2個鎮(民建、榮丁)、18個鄉(勞動、建設、石梁、荍壩、民主、老河壩、下溪、蘇壩、煙烽、袁家溪、沙腔、三河口、雪口山、鎮江廟、大竹堡、梅子壩、高卓營、永紅)。
地理位置:馬邊彝族自治縣位于四川盆地西南邊緣小涼山區,地處樂山市南面,境內地理位置北緯28°25′30″至29°04′14″,東經103°14′40″至103°49′40″,南北最長60.5公里,東西最寬58公里。東北鄰沐川,西北交峨邊彝族自治縣,東部與宜賓市屏山縣接攘,南部和西部分別與涼山彝族自治州的雷波和美姑毗連,幅員面積2383.38平方公里。
禮儀:(一)婚姻,民主改革前,馬邊彝族婚姻是與奴隸制緊緊相連的,實行嚴格的等級內婚、家支外婚和彝族內婚的制度。馬邊的諾伙,為保持其血統的“純潔”、“高貴”,決不與節伙家支及其以下的挖甲和呷西通婚。在一般情況下節伙不與挖甲通婚,挖甲不與呷西通婚。節伙與挖甲通婚是自貶身份,因此一般節伙不敢輕易同挖甲結親,只有貧窮的節伙在出不起高價聘銀的情況下,才和較為富裕的挖甲通婚。馬邊的諾伙和節伙都不與其它民族通婚;同家支內部不婚,姑舅表優先婚。彝諺說“姑姑的女兒不用說都是舅舅家的媳婦,姑姑要舅舅的女兒作兒媳不費什么力氣”。一般情況下,舅舅的女兒可能嫁給姑姑的兒子。姑姑的女兒舅舅家表示征聘,別人不能再聘。如舅舅家沒有表示征聘,姑姑的女兒另嫁他家,結婚時要給舅舅家一份禮錢。如舅舅家已經表示征聘而姑姑的女兒另嫁,男方還應另給舅舅家一份銀子作為開口錢;姨表兄妹不允許聯姻,彝族的姨表兄妹之間的親屬稱謂與自己的親兄妹相同,通稱“瑪子”“尼莫”。意為哥哥妹妹,“姨表兄妹如親兄妹,差別只是不住在一屋”。馬邊彝族實行一夫一妻制。少數諾伙和富裕節伙也存在一夫多妻;一般是無子女或有女無子而娶第二妻;有因轉房而有第二妻、第三妻,但沒有小老婆之說,不同于漢族的妾媵制,各立門戶,丈夫輪流住宿。轉房,彝稱“施”。婦女死去丈夫后,尚在生育年齡,要轉嫁給丈夫的兄弟。根據“兄死弟在,牛死廄在”的習慣,盡先同胞兄弟,如果沒有同胞兄弟,按血統近遠順推。如平輩中沒有適當人選,也可以轉給長輩或晚輩,但上下不超過三代為限,侄媳可以轉給叔父,后母可以轉嫁給兒子,兒媳可以轉嫁給公公。但姑表親不能轉嫁給丈夫的父親,因為姑姑的女兒是父親的甥女。親生母不能轉嫁給兒子。彝族婦女出嫁必須高額聘禮(身價錢),聘禮錢隨家庭所處的社會地位和財產多寡而定,少的幾十兩,多則上千兩白銀。呷西與少部分挖甲子女則由主子配婚,只有賣身價格,而無身價錢。此外,還有姐妹共嫁一夫,姐死妹再嫁姐夫和少量的搶婚的情形。1、說親。彝稱“富君赫”或“富呷木”。過去,馬邊彝族提倡早婚,盛行父母包辦婚。一般男女在童年的時候,就由父母或親族(家支)包辦,托媒人搭橋,算命合婚。一般有兩種形式:一是男方家看中某家的門第顯赫且有女待嫁時,請一媒人(大多是有做媒經驗的男子,彝稱“富木措”)到女方家說媒。媒人到女方家后,先向對方說明來意,然后介紹男方家的家世、家境、年歲、人品等情況。征的同意后,問及身價多少。女方家提出初步的身價后,媒人向男方家傳達女方家的要求,男方家依據女方家提出的要求進行磋商討論后,再請媒人向女方家轉告意見,這樣反復多次,媒人幾經來回奔波。直至征得雙方意見一致后,才可訂親。另一種是好心的媒人,覺的某家女與某家男適合婚配時,先向男方家或女方家提出合婚設想,征得同意后,代表一方向另一方提親。同樣地征的雙方同意后才可訂親。近年來,馬邊彝族的說親、提親有了很大的改進。普遍而越來越趨向于尊重男女雙方的意見,不比骨頭、不講門第的形象,并且大量出現了男女青年自由相愛后,男方再請媒人向女方說親的自由婚姻。過去諾伙定婚多由莫口(相當于管事)或節伙頭人充當媒人。節伙定婚多由同等級的家支、鄰居充當媒人。2、訂親。彝稱“俄惹木”。說親說妥后,男方擇定吉日,通知女方家訂親的日期。屆時,男方家請數人攜帶大部分聘金(聘金不能一次性付清)、酒前往女方家。走近房屋時,女方家的姑娘們象征性的向客人潑水。進屋就坐后,客人向主人說明來意,并把聘金交與對方;對方則用盛有玉米籽(蕎籽或豆籽即可)等谷物的簸箕來接聘金,并從中拿出一點現金(一般是伍元、拾元、數拾元不等)做為回禮送給客人們(民改前講究送雞);然后殺一豬招待客人,取出豬苦膽胰臟觀看吉兇(彝稱“烏吉烏勒赫”),如苦膽又大又黃,胰臟又直又肥,象征吉祥相配,可以締結婚約;如胰臟卷曲就不能相配。看吉兇是象征性的,一般不能用膽脾的吉兇與否來決定兩家聯姻與否,既使膽脾呈兇也會自圓其說,吉多兇少;次日女方家也同樣派遣數人前往男方家。男方家亦殺豬招待客人,取豬苦膽、胰臟看吉兇。至此,訂親儀式結束。“俄惹木”后,雙方不得反悔,男女雙方不能隨便娶嫁他人和與他人發生性行為。如一方違約悔婚,就按“一個雞蛋賠兩個”的方式對對方進行經濟賠償外,還要打酒洗臉皮和“依查朵”(意為喝熱湯,打殺豬羊招待對方以賠禮)。3、送嫁妝。彝稱“貝覺砷”。訂婚后,男方家根據女子的年齡決定舉行婚禮的日期。女子的年齡在17、19、21、23等逢單的歲數時可舉行婚禮;婚期擇定后,離婚期約1月左右時間時,男方派人向女方送去備好的嫁妝——百褶裙(也有送錢的),并送去余下的聘金和一對仔雞一小豬,隨帶口信通知女方舉行婚禮的日期。迎親婚期前3至9天,新娘節食,只吃少許蛋和水,以防背走時在途中解便;因此有身體不能支持而臥床的。婚前的頭日或數日前,女方家要進行“阿咪喜”(意為嫁女),時間一般是兩天;第一天“維惹”,即宴請家支親屬。之前要通知家支親屬“阿咪喜”的日期,到時家支親屬們成群集隊攜酒、錢等前往朝賀。因嫁女娶妻是家支親屬容易集中的場合,前輩有意帶領晚輩子女前往向前來朝賀的其它親屬介紹,相互認識,以便以后相互照應。如是吃舅舅錢(彝稱“俄宜正”)、叔伯錢(彝稱“潘俄正”)的新娘的親舅舅和叔伯除了各送一桶泡水酒外,還送去一只除去內臟的整豬。場面十分熱鬧,晚上姑娘們圍著將要出嫁的新娘唱離別之歌,歌曲娓婉動聽,含有憂傷的曲調,催人回腸。同時,男方家也在結婚日的頭天也舉行“維惹”,宴請家支親戚。婚前一日或數日,男方派遣7、9、11……成單數的青壯年漢子,帶酒一壇,小豬二只及其它彩禮赴女方接親。其中一人必須是新郎的胞弟和堂弟,身背斗笠,彝稱“憲木貝”。當接親隊伍進入新娘家庭院或房門時,新娘的姐妹,同伴們一轟而上,一邊嬉戲一邊向接親者潑灑早已備好的涼水和抹鍋灰。水花飛濺,笑語盈門,直至女方長輩出面制止迎客,才告結束。接親者進屋,把酒和小豬交給管事者,主人敬酒待客,賓主暢飲互相問候,隨后進餐。飯后進行摔跤比賽,賓主雙方選出一個小孩比賽后再進行成人比賽。晚上,主客雙方各出一善歌者進行賽歌,稱“卓”或“伙”,直至一方服輸為止,所以往往通宵達旦,徹夜不眠。凌晨雞鳴時,為新娘打扮更衣,換上新衣裙,把發辮梳成獨辮。姐妹們唱“出嫁歌”以示惜別之情。天亮,新娘披新氈衫,戴新娘花帽,掩面覆胸,由新郎之弟或堂弟背新娘上路,其后迎親者輪流替換(解放前路遠的還要備馬,人背騎馬結合)。娘家送親人數不限,多系兄弟伯叔,另隨一、二個姐妹侍候新娘。途中背著新娘嚴禁在坎上或石板上歇息,背親者需要替換時須以線氈鋪地,讓新娘坐上休息后才能替換。到途中不能從橋上通過,須涉水而過。背新娘涉水過河時,在背親的小伙子們中選一身強力壯者背著新娘,其他人并排成兩排,手挽著手,盡力扶著背親者和新娘,使其新娘安全過河。禁忌新娘濕水,落水為不吉利。如在路上遇著另一接親隊伍。對過時雙方均要千方百計走對方之上方,有的甚至不惜冤走一、二里路來回避。如實在不能回避,兩個新娘要互贈縫衣針,意為是姐妹同時出嫁,不分彼此,互無沖煞;在路途歇息的次數須是單數,最好是九次。如路途遙遠,而途中過夜,新娘只能宿野外,不能住進人戶。婚禮新娘到來之前,新郎家在住宅附近搭一臨時性的棚子,備酒肉等候。新娘至離夫家數里時,新郎方派數名青年攜酒前去接親,以示尊重。新娘到后先安在棚內重新打扮齊整后進屋,有一長者將新娘頭上的紅藍二線摘下放置于新房門檻之下(紅藍二線是婦女初婚時的標志,再婚婦女無此標志)。把新娘引進房內,由娘家特派的伴娘陪守。此時,主人家開始宴客,十人八人一堆,席地而座。凡來賀者,不分親疏,不論有無賀禮,均給酒肉,或食或捎,聽其自便。同時,小姑子特給新娘、新郎作蕎面疙瘩,并給新娘梳頭,把單辮梳成雙辮。梳頭畢,新娘由新郎之弟從新房背至堂。送親小伙子們趁此向男方姑娘們互相挑逗嬉戲作樂,搶其頭帕,借此向姑娘要酒喝。過一些時候,雙方派出摔跤能手在屋外摔跤,迎親時的負方,要調整陣容,力爭扳回,雙方成平局最好。畢,賓主圍坐在火墉邊飲酒邊賽口詞,各方擇一知識淵博,吐詞流利的人參賽。男方向送親者贈送禮錢(不直接給本人,由一送親者代表集體領取)。送親者返家時,主人端酒于路旁,歡送客人。婚宴就此結束。回門新娘在夫家住3至11天后回門(有的是婚禮的當天)。由新郎率親友5至9人,帶1至2只綿羊,酒一壇,若干蕎粑,熟雞蛋等,偕同新娘回娘家拜見岳父母,新娘在剛出夫家門不遠時,有一新郎的姐妹或弟弟把新娘攔住把她抱住,往回看一下夫家,意為留念自家,回頭告別公婆及兄弟姐妹。到達娘家時,新娘先在屋外的桃李樹和竹簇下著裝,打扮成剛出嫁時一樣后新娘新郎緊跟進屋,旁雜人等不能在門口擋住去路。新娘的姐妹們此時想方設法向新姑爺潑水,但千萬不能錯潑在新娘身上,故有心計的新郎在過此關時,緊挨著新娘進屋,一點水也沒淋著。進屋后,把所帶禮物交與對方管事者。岳父家敬酒為新姑爺洗塵,新姑爺則借花獻佛,先向岳母敬酒,以示尊敬。然后一一向岳父、叔伯、長輩敬酒。女方將新郎牽去的綿羊宰殺招待客人和前來慶賀的鄰居親友。次日,新姑爺和送親人返回,岳父要送女婿一定的禮物,或送錢,或送雞。新娘留在娘家居住。居住一段時間后(一般不跨年),夫家擇吉日舉行回親儀式。彝稱“喜門約拿姑”。夫家派遣新郎之弟去把新娘迎回。新娘由父親、叔伯、兄弟、伴娘(可以用姐妹承擔)陪送至夫家,夫家殺豬宰羊盛情款待。所需用的牲口和酒,如新郎之姐妹已有出嫁,就用他們承擔。同時夫家要送錢物與送親者。次日,新娘的父兄弟回轉,留下新娘和伴娘在夫家住一段時間。此間,夫家要請畢摩進行一次祭祀活動,新娘也同夫家的人一起接受“俄其赫”(用豬或羊、雞在全家人的頭上旋轉,以求消災祈福)。畢摩在念招魂經時把新娘的名字也念進夫家成員的行列中,從此后新娘就是名副其實的夫家人,每進行一次祭祀活動新娘都必須參加。做完祭祀后,新娘可走可留,如回娘家男方不再派人相送相迎。以后的三請四迎均由丈夫自己負責,新娘遇逢年過節、農忙季節和祭祀活動等均可來回自由。坐娘家女子婚后,不論年齡大小均不及時到夫家落戶。坐娘家期限無定,或一年或三五年或稍長不等,直至夫家要求或新娘懷孕后,才正式到夫家落戶,婦女在懷第一個小孩時,娘家要送一頂荷葉帽與女兒戴,表示已經當了媽媽。民改后,特別是近年來,隨著經濟的發展改革開放的深入,彝族青年男女的素質有了很大的提高,受移風易俗的影響,越來越多的青年男女,自由戀愛,姻事簡辦,程序簡化,婚姻有了很大的改進。(二)喪葬,馬邊彝族人死后實行火葬。喪葬大致有:著壽衣、吊唁、出喪、超度靈魂等四個過程。著壽衣病人斷氣前,牽綿羊一只拴于其側(也可用豬),斷氣時由專門守護的人將綿羊勒死,或用雞打死,以示隨同死者靈魂升天。人死后,由家屬用熱水或酒給死者洗臉手,換新裝壽衣。壽衣大都是死者生前備好的,彝稱“死木決坎”。男壽衣有:“俄綈”(頭帕)一個,“施魯”(泡氈)(1至3件,上衣二件以上,褲1至2條,白色裹腿布一副,竹麻鞋或純布鞋一雙;女壽衣有:“俄魯”(荷葉帽)一頂,“施魯”1至3件,上衣兩件以上,裙兩條以上,白色裹腿布一副,竹麻鞋或純布鞋一雙。服色以蘭、青、白為主,忌穿紅、黃、花。老年人死后加覆白布單,口銜銀耳釧或碎銀少許。把尸體放置于屋內“呷婆”(儲雜物的房間)的靈床上,頭朝上側臥,面男左女右,意為便于男性執刀或執弓箭,女性左手扯羊毛線。并將死者家里的貴重物品,或掛或放在尸體周圍,或用竹箕盛上雞蛋、肉、粑、酒等祭品,以示拜祭。彝稱“唝雜”;如死者生前系抽蘭花煙者,還點有蘭花煙作祭。吊唁尸體放置停當,家人并嚎啕大哭,同時放槍或火炮報喪。相鄰人家聽到哭聲后都紛紛前來吊唁,年老的勸慰死者親屬節哀,年輕的則幫助家人料理家務。同時派遣村里的小伙子去居住遠處的親屬處報喪。報耗人到了死者親屬家里時,先用酒請對方喝,也可以水代酒。等對方喝了酒后,才告訴噩耗,意為用酒節哀之意。死者親屬則須宰雞款待報耗之人。主客吃畢飯,不論是白天黑夜均馬上起程前往,村寨里凡知曉此事的,每戶出一至二斤酒陪同前往。已出嫁的女兒,直系親屬還帶有豬、牛、羊等牲畜(彝稱“呷貝邛”)前往吊唁。每個村落的吊唁者可達數十人或上百人。吊唁隊伍臨近死者家,便鳴槍或放鞭炮致哀,至親開始嚎聲啼哭。對方聽到槍聲后立即鳴槍應和,便派人前去迎接。吊唁者中,婦女在前,男子在后,進屋后立于靈前放聲痛哭,至親或情意深厚者以邊哭邊敘述死者在世時的種種好處來抒發懷念婉惜之情。至主人端來酒勸其哭才作罷。停尸天數的多少,是要看死者家的財物承受能力和發葬時日的近遠,及子女親屬是否到齊吊唁來決定;大體上家境富裕者,停尸的天數多一些,貧窮人家相應少一些;也有人死之次日是發葬時日,除此過5至7日后才有發葬時日的,雖家境寬裕也可過夜發葬。但大都一般是停尸一日后發葬。其間,死者家屬用酒、肉等食物招待前來吊唁的親屬朋友,每宰殺一牲畜均要從屋外牽至尸側,有一會念經之男子,手捧一碗酒,邊念經邊用酒噴向尸體和牲畜,彝稱“布”。意為告訴死者此牲畜是你的某某親屬給你送的禮物,望你不要拒絕,帶到陰間去豢養。“布”畢,把牲畜牽出屋外宰殺煮好把肉湯分食給在場的眾人。若死者的親兄弟姐妹、子女家人中有人與死者年歲相符的(彝稱“庫邛”,根據死者與生者的出生年月,八卦等推算出。彝族認為死者與生者的年歲相符,死者的魂魄會附在活著的親人身上,容易遭災。彝族很忌諱這一點),在吊唁期間往往請畢摩打雞念咒語經,為家人祈福消災保平安。所打之雞肉除了畢摩和家人外,外人決不能食用,如外人食用,打雞效果不靈。出喪尸體停留2至3天后,擇吉日舉行火葬儀式。天亮后管事者派人去砍燒尸柴,接著將尸體移置擔架捆扎好。起靈時尸體由兩名非親屬的青壯男子抬往火葬場地,送葬隊伍邊走邊哭、邊吼、邊朝天鳴槍以壯威護送。并由二人持火把于靈前,以示給死者照明引路。一孝子背負一袋油麥面粉隨同前往,接近火葬場地時,孝子由親友抓住頭發返回。油麥口袋置于尸體擔架上。同時,用以祭供的牲畜全部打死,意為親友送給死者家畜至陰間去豢養。火葬場地一般選在村落附近的小山崗上,火化處挖一墳坑,在坑上用4根較粗的生柴按東南西北立“井”字形,上交叉堆放其它燒尸柴(男九層,女七層),濕柴在下干柴在上。尸體連同擔架頭朝東置于柴堆上,蓋以樹枝,放上供品:玉米或蕎粑一個,用竹箕裝好,放一個木盆(彝曰“庫惹”),內盛水及一個木勺(彝曰“依尺”),置于其側,然后用所引之火把,由“撮唄社蘇”(負責焚尸的主要負責人)從頭腳兩端同時點火,進行火化。此時其他人返回,只派數人與“撮唄社蘇”一起離墳地一定距離燃一堆火,圍坐守候負責焚尸。火化畢,把骨灰埋入墳坑內,覆蓋土后上壘5至7塊石頭(男7女5),以作墳志。如死者系老年人,火化后把骨灰撒入深山竹林中,以祈求死者保佑子孫后代,如竹林一樣繁茂興旺。墳地用鏵口翻土后,撒入蕎子或菜籽。尸體焚化后,請畢摩用一只雞邊念咒語邊抓住雞腿往主焚尸人身上從頭到腳抹擦數遍然后將雞打死取雞翅、腳、頭掛于焚尸人回來的路上,雞肉就地取火燒烤吃。彝稱“庫事”,意示去穢。傍晚,請畢摩到家驅鬼,以凈住宅。畢摩扎一草束(彝稱“阿樹耍把”)念經作法后,派幾位小伙子把草束送至火葬場地插入墳志后回家。全程喪禮結束。同時,請畢摩算時決定死者家眷何時離家去別處居住一至五夜,以觀死者魂魄之去向。兇死者,如自殺、摔死、淹死等非正常死亡的,抬尸不能抬在肩上,焚尸時要去河邊溝邊。不滿周歲的孩子一般進行土葬。過去非彝根呷西死后,無火葬資格,尸體被卷入爛披氈挖坑掩埋。麻風病、癆病死者一般不火葬,尸體送至深山,用一個囤糧的木桶或兩口大鍋將尸體密封蓋住,深埋土葬。超度靈魂死后數十日,或數月,或數年,兒女要請畢摩選定吉日,到火葬場地做靈牌,然后帶回家中供奉,使死者的靈魂從此得到寄托,彝稱“麻都遞”。靈牌神圣不可侵犯,逢年過節或家人患病,要向靈牌敬獻酒食。分家時連同房屋由最小的兒子分得并原地供奉。以后還要舉行隆重的送靈牌儀式,彝稱“撮畢”,系把靈牌送往本家支祖先共同歸宿的高山巖洞,晚輩送終義務始告完成。
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