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特色產業:根據麗江實際,為了走“特色化、區域化”的產業發展道路,深化農業農村經濟結構調整,進一步促進產品結構和產業結構的優化升級,促進優勢產品向優勢產業轉化,優勢產業向優勢產區集中,重點發展了夏秋冷涼無公害蔬菜、優質晚熟芒果、山崳菜、雪桃、優質蕓豆及雜豆、馬鈴薯、優質雙低油菜、魔芋、中藥材等特色優勢產業,依托產業化帶動區域經濟發展,我市特色產業得到了快速發展。
花傈僳族手工藝:在漫長的歷史長河中,傈僳族在生產、生活中積累、流傳下來許多手工藝,有紡織、編制、刺繡、挑花、木刻、鑄造等。傈僳族的手工藝有其別具一格的制作工藝和審美情趣,蘊含了傈僳人民的聰明智慧和文化素養。紡織是花傈僳生活中必不可少的生產工藝,其制作流程是將火麻加工成麻布。這其中有種、割、曬、淋、泡、理、漂、繞、紡織等20多道加工環節。紡織是花傈僳服飾的第一道工藝,也是服裝的底料。傈僳族的編織有麻編、草編和竹編,用麻線編織挪扒是傈僳婦女普遍愛好的一種手工藝。挪扒為呈豬腰子形挎包,傈僳漢子和婦女隨身之物,編織有固定的款式,大小不一,精美之處在于挪扒不同的織紋和刺繡,挪扒經久耐用,集美觀與實用為一體,是傈僳姑娘訂情之物。傈僳族的麻鞋柔軟耐磨,編法和形狀與漢族的草鞋區別不大。傈僳族喜愛用竹子編織生活用具籮、筐、篩、竹席和籬笆等,形狀與漢族的竹具基本相似。草編主要是編織草帽,草鞋等。傈僳族還有用棕樹葉編織蓑衣的工藝,其形態古樸、耐用,與漢族蓑衣大不相同。花傈僳的刺繡、挑花集中反映在服飾、挪扒上。刺繡手法與漢族相同,圖案以花草為多,形態多種。挑花是以數沙的方式在麻布上挑出各種幾何圖形。花傈僳婦女服飾以挑花為多,領邊、袖口、腰帶、飄帶上隨處可見其五彩繽紛圖案。花傈僳婦女的服飾因挑花而顯得十分美麗。銀鑄飾品是花傈僳遠古就有的工藝。花傈僳婦女佩戴的耳環、項鏈、領泡、手鐲等,造形各異,精巧美觀。此外,用銀或銅鑄成幾何圖形花紋的煙斗也是傈家漢子的心愛之物。傈僳族的木刻主要是餐具,以木碗、木杯最多見。
花傈僳族宗教信仰:花傈僳的宗教信仰,屬于原始宗教的自然崇拜范疇。傳說爾薩神是天上最早的、最慈善的一個神,傈僳族認為人的降生禍福由爾薩神指定,因此最崇拜它,在各家各戶的房前屋后都有附神的樹,這種樹不能砍伐,每年祭祀一次或者有疾病流行就殺一只公雞和兩個包谷粑粑祭祀。祖先崇拜是傈僳族最普通、最為虔誠的一種崇拜。傈僳族認為,老人死后,他們的靈魂不死,可以造福家人,故設神龕供奉祖先,神龕不能任意搬動。除祭祖節日外,逢年過節對神位獻酒肉。祖先神位的神龕安放在堂屋的左右上角,男放左邊,女放右邊。傈僳族的風俗,在其長子或次子結婚后,必須與父母分家,父母同樣分給少量土地、耕畜和其它生活資料,只有幼子和獨子例外。幼子和獨生子可一直和父母居住,即使婚后也不分家,直到父母死后繼承遺產,這種幼子繼承制是在私有制產生后出現的。絕后時可以過繼兄弟的兒子或收養,如年老無子,財產即歸本家族中最親的一支所有。傈僳族都行棺木土葬,棺木要用羅漢松,忌用長毛松。砌墓有兩種做法:一種是石頭壘墓填泥土;另一種是丁王地區丁姓家族,葬墓不砌石頭,在選定的地面挖坑放入棺材然后用凈土蓋上,再用木棒擊實。但兩種葬法舉行葬禮的儀式是一樣的。人死后要口含銀器,男九粒女七粒。男用九皮麻女用七皮麻。凈水潔身(洗身)。男剃發后再葬。人死當天或三天后,要請畢扒(祭司)舉行送魂禮,唱送魂歌,傈僳語稱“麻札么”,唱死者生前的事跡和希望。送魂禮的儀式隆重,祭司要吟唱完“開天辟地”、“人類來歷”,“人生哲理”,“倫理道德”和傈僳族的整個遷徙過程等22章,把死者的靈魂送回民族的發源地。
花傈僳族禁忌:傈僳族的禁忌很多,例如忌偷別人的東西。有“自己手心不出汗的東西不拿”的優良傳統;忌用污穢的語言罵人;忌在長輩祖先面前說流話;忌在墓內葬入鐵器和獵毛;忌隨便動供奉祖先的房角;忌吃狗肉、騾肉、馬肉;忌從屋內火塘上越過;忌坐門檻;忌在產婦不滿月時闖入;禁止打布谷鳥(說該鳥是天神派來);禁止砍動神樹等。
花傈僳族民族服飾:花傈僳的服飾,做工考究,古樸秀美,色彩絢麗,織進了日月星辰的靈感,綴滿了彩虹七色的光環,獨特的文化充蘊其中,把神話和現實巧妙結合,讓自然的美和人性的美和諧統一。相傳,爾薩天神把天地造好以后,指派娃爾神來頂天穩地。娃爾神光著頭,頂天頂不住多長時間,爾薩就做了一個大圓頭帕給娃爾戴著,有了頭帕,天才頂穩了。天穩了,地又穩不住了,經常晃動不停,主要是娃爾神沒有穿衣服,見了人害羞而晃動。爾薩天神就把十二座山的皮剝來做成裙羽,把九十九條江水的筋抽來做成裙柱,把七十七座山的花采來做成衣服,沒有腰帶,爾薩又把天上的彩虹剪了一半,扎在娃爾的腰間。美麗的衣裙加上彩色的腰帶,娃爾神才穩住了天地,花傈僳先祖才得以安居樂業。由于娃爾神的衣裙鮮艷漂亮,花傈僳的先民就模仿娃爾的衣服和頭飾做成了婦女服飾,頭飾用十多米的黑布交叉盤成五棱角,層層向上,頭套前檐用七彩的絲線和白玉珠及彩珠穿綴成美麗的圖案,呈流蘇狀,后檐用七彩毛線集成穗,垂于鑲花帶上,上衣是銀泡領,右側扣紐,胸襟和袖管口、角邊用彩色絲線繡成五道花紋圖案,顏色以紅、綠為主色調,年輕婦女上衣色彩艷麗,中老婦女顏色深沉一些,長裙用十二塊上窄下寬的土織麻布拼縫而呈喇叭狀,裙長及腳跟,裙面用77倍數的毛織紅線和黑線在白布上相間織縫成裙柱,飄帶是八塊,每塊用絲線繡織成美麗的圖案,用一根小麻布帶連接系于腰間,腰帶是用來穩固長裙的,一般用七彩的絲線繡成美麗的圖案,扎在腰間,上突出胸,下扎穩裙。充分襯托出女性的秀美和婀娜多姿。花傈僳的服飾文化是獨具特色的,它從遠古的神話中走來,根植于勤勞、善良、勇敢的花傈僳人民的生產生活中,鮮艷、清新、秀麗,有一學者曾以詩贊曰:“千花萬卉集一身,環佩飄搖光照人,疑是天宮神女至,停行動靜俱多情”。花傈僳絢麗服飾以及豐富的文化內涵越來越多地引起了外界注視,已被法國等28個國家和地區民俗博物館收藏。
基礎設施:為了進一步夯實基礎設施,加快全鄉經濟社會又好又快發展,鄉黨委、政府積極爭取資金,加大投入。水利建設上,對境內兩座小(二)型水庫進行了除險加固和溢洪道三面光改造;修建了通達上大溝和臘姑河人畜飲水水溝;維修了鐵匠村、維新村德坪大溝;改造了紅石巖水溝和雙龍大梁子溝;投資5萬余元,新建小水窖180個,人畜飲水工程5件。公路建設上,組織群眾投工投勞,維修了全鄉11條公路;新修橋1座。農村能源建設方面,結合“919”生態富民工程和溫飽村、重點村建設工程的實施,現全鄉建成1070口沼氣池,節柴灶1850個,其中雙龍村沼氣池建設達全村總戶數的89%;教育基礎設施上,新建了白姑河村完小,完成了丁王民小學生住宿樓、通達九義校學生住宿樓的修建。
花傈僳族器樂:華坪的傈僳族民間音樂相當豐富。除山歌外,還有葫蘆笙、口弦、吹樹葉等。傈傈族男性多以吹奏葫蘆笙為榮,女性以彈口弦、吹樹葉為樂。吹葫蘆笙、彈口弦也是傈僳男女娛樂和談情說愛的一種表達方式。傈僳族的口弦曲內容豐富,大多是即興演奏,現存的曲目有《七哩沙、七哩唱》(黃風日子共同過)、《粱竹篩》(哄娃娃)、《撒莫撒耐》(三老沙)等十多首,還有的可彈“打跳”的樂曲和現代歌曲。樹葉的吹奏隨意性更大,根據吹奏者的喜好即興吹奏,無固定的調式。葫蘆笙是花傈僳最常用的一種民間樂器,可獨奏、伴奏。最多可吹奏一百多首葫蘆笙曲。其中最常見好聽的要數《接新娘》、《過山調》、《芝子開》、《阿吃阿支左點》、《狗吃水》、《穿山甲打洞》、《編籮筐》、《老調子》等,尤以《山羊與毛羊打架》、《公雞叫母雞叫》兩首最獨特。傈僳老藝人中還流傳著用鼻孔吹奏葫蘆笙的絕技。葫蘆笙與傈僳族舞蹈渾然一體,是“打跳”必不可少的伴奏樂器。當夜幕降臨,月兒初升之時,一曲渾厚的葫蘆笙曲,總會引來一群群傈僳族少男少女,他們隨著音樂打跳、對歌,在歌舞中尋求歡樂,憧憬未來……。
華坪縣通達傈僳族鄉
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