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= 慶陽慶城衛星地圖 =
= 慶城的資訊 =
歷史沿革:慶城縣在夏禹劃分九州時,為雍州屬地。夏太康年間,政治衰敝,周先祖不宙率族人遷居“戎狄之間”;即今慶城縣縣城。為了抵御外族入侵,不宙率眾依勢修建了城池,后人稱為不宙城,這是慶城創建之始,距今已有4000年的歷史。在這里,周族人繁衍了近三代。不宙之孫公劉,“雖在戎狄之間,復修后稷之業,務耕種,行地宜,自漆、沮度渭,取材用,行者有資,居者有蓄積,民賴其慶”(《史記·周本紀第四》)。“民賴其慶”一語說明,周先祖為慶祝周族人的首次遷徙成功,將“戎狄之間”首次命名為“慶”;公劉又為在此地出生的兒子取名“慶節”,進一步說明慶城縣的“慶”字此時已經出現。后來,由于犬戎的不斷騷擾,慶節遷國于豳(今陜西省旬邑之西),這里又淪為“戎狄之間”。殷代末期,涇水流域出現了幾個氏族小國,如阮國、密須國、彭國等,慶城屬彭國古地。春秋戰國后期,義渠民族建立義渠戎國,慶城為義渠戎國轄地。公元前272年,秦昭公滅義渠,其地盡人秦國版圖,秦在此地設北地郡義渠縣。西漢時,在慶城西北的馬嶺設北地郡守,析分義渠縣地,在今慶城設郁郅縣,在慶城東北林集廟設歸德縣,在馬嶺設馬嶺縣。東漢末年,羌胡入侵,郡縣皆廢。兩晉十六國時,先后為前趙、后趙、前秦、后秦、大夏的轄地,曾分隸泥陽、富平兩縣。南北朝期間,北魏在慶城境內設西北地郡,在慶城、玄馬灣、董志(后為彭原)置延慶、歸德、彭陽三縣。西魏撤西北地郡,改歸德為恒州,改延慶為朔州。北周時又復為西北地郡,撤恒、朔二州復延慶縣。隋文帝開皇十六年(596年),隋軍在會州(今環縣境內)大破黨項。為慶祝這次戰爭的勝利,在會州毗鄰之地,即今慶城縣所在地設立慶州,置合水縣,這是慶州第一次由朝廷定名。隋文帝開皇十八年(598年)又置弘化縣,與合水縣同城,改彭陽縣為彭原縣。隋煬帝大業八年(612年),改慶州為弘化郡,縣仍為合水,并分合水縣地設馬嶺縣,在今桐川鄉設三泉縣。唐高祖武德元年(618年),在慶城設總管府,后為督都府;改弘化郡為慶州,改合水縣為合川縣,改三泉縣為同川縣。唐太宗貞觀初,廢督都府和合川縣。唐玄宗天寶元年(742年),改慶州為安化郡;唐肅宗至德元年(756年),改安化郡為順化郡;唐肅宗乾元初(758年),復稱慶州。州、郡名多次更改,縣名也隨之變動,先后為弘化縣、安化縣、順化縣,并保留馬嶺、同川、延慶、彭原等縣。五代后梁時,改慶州為武靜郡,廢馬嶺縣,保留順化、同川、延慶、彭原四縣舊制。后唐莊宗時,又復為慶州,縣為順化縣,撤延慶縣,彭原、同川二縣并存。北宋時,州仍名慶州,改順化縣為安化縣,并同川縣入安化縣。宋仁宗慶歷元年(1041年),在慶城設環慶路;宋徽宗宣和七年(1125年),改慶州為慶陽府。因府、縣同在慶城,城在山之南、水之北,故在“慶”后增“陽”字,從此“慶陽”始見于史冊,縣名未改。金熙宗皇統二年(1142年),并宋時的涇原、環慶兩路,在慶城設慶原路總管府,撒安化縣人彭原縣。元代改設慶陽府,省彭原縣人府。明朝時,府縣同城,府為慶陽府,縣為安化縣,直隸陜西布政司。清圣祖康熙六年(1667年),沿用原府、縣名,改隸甘肅布政司。辛亥革命后,廢府存縣,改安化縣為慶陽縣。1936年12月,中國工農紅軍進入慶城,縣政府移到國民黨統治區的西峰鎮,縣東北部成立華池縣民主政府。1940年,縣人民民主政府在慶城成立,仍稱慶陽縣,由陜甘寧邊區行政督察專員公署管轄,與國民黨在西峰設立的慶陽縣政府并存。1949年,西峰鎮解放,國民黨的慶陽縣政府隨之消亡。隴東分區易名慶陽分區,分區公署遷慶陽縣西峰鎮,留慶陽縣政府于慶城,縣東北部華池縣保留。1955年10月,慶陽、平涼兩地區合并,慶陽縣歸平涼專區管轄。1958年,華池縣并人慶陽縣;同年12月合水縣板橋等5鄉及寧縣瓦斜、鎮原縣肖金鎮并人慶陽縣。1961年12月,平慶分治,慶陽縣仍隸屬慶陽地區,分出原華池縣并將板橋等5個公社劃歸合水縣,瓦斜公社歸屬寧縣。1985年,縣南部的西峰等九個鄉鎮設立西峰市。2002年9月16日,慶陽地區改為慶陽市,慶陽縣正式更名為慶城縣。
旅游風景:書藝瑰寶黃公碣,在慶城縣博物館的石刻展廳內,展出了數十通四體皆備、風格各異的石刻碑記,其中署名《云亭宴集》的詩碑,令觀眾拊掌稱奇,尋芳恨晚。詩云:江靜明花竹,山空響管弦。風生學士麈,云繞令君筵。越馀百生聚,三吳遠接連。庖霜刀落繪,執玉酒明船。葉縣飛來舄,壺公謫處天。酌多時暴謔,舞短更成妍。惟我孤登覽,觀詩未究宣。空馀五字賞,文似兩京然。醫是肱三折,官當歲九遷。老夫看鏡罷,衰白敢爭先。這通詩碑,銘刻著北宋黃庭堅的詩篇和書藝瑰寶,是明代嘉靖戊午年,分守河西道、陜西布政司左參議、南都陳風勒石摹刻的。原置慶城西街考院內,1954年移置鵝池空同閣,1985年藏入博物館,為甘肅著名的一通詩碑。黃庭堅(1045年一1105年)為北宋著名的詩人、書法家。字魯直,號山谷道人,又號涪翁,江西修水人。治平進士,授校書郎,遷著作佐郎。紹圣初,知鄂州。后因得罪章悼、蔡京,貶宜州,卒于任所。庭堅與秦觀、張耒、晁補之同出蘇軾門下,合稱“蘇門四學士”。工詩,與蘇軾齊名,世稱“蘇黃”。論詩標榜杜甫,提倡“奇胎換骨、點鐵成金”;影響廣遠,開創了江西詩派。又能詞,尤擅行、草書。初以周越為師,后取法顏真卿及懷素,受楊凝式影響,尤得力于《瘞鶴銘》。以側險取勢,縱橫奇倔,自成風格,為“宋四家”之一。有《山谷集》;自選其詩文名《山谷精華錄》;詞集名《山谷琴趣外篇》;書跡有《華嚴疏》《松風閣詩》《王長者史詩老墓志銘》及草書《廉頗藺相如傳》等。黃庭堅一貫主張詩詞創作要以超軼絕俗為高標。在《跋東坡樂府》中,他稱贊蘇詞:“語意高妙,似非吃人間煙火語,非胸中有萬卷書,筆下無一點塵俗氣,孰能至此!”這段話代表了他一貫的審美趣味。這首《云亭宴集》的意境與格調,正體現了詩人這種高華超逸、不落塵俗的審美理想。另外,他在詩歌創作中強調“無一字無來處”,因此,山谷詩詞用典頗多,書卷氣甚濃。這首詩雖也多處用典及化用前人詩句,但詩句之間卻緩緩流布著一種典雅優美、靜穆平和、俯仰自得的氣息。這通《云亭宴集》詩碑,不但詩句優美,而且書法藝術也達到了較高的境界。通篇書法是在爽朗、灑脫、豪壯的節奏中進行。運筆的圓、挺、硬,表現出作品氣勢與力量的完美結合。雖為碑刻,但刀刻斧鑿卻掩蓋不了字里行間流露出來的一種本乎天性的真情。行筆的疾徐、點畫的提按、結體的開張與揖讓,都在獨創的書藝風格中顯出精深與博大的一面,是作者真實心靈的自然坦露。人們觀賞珍貴的隴上金石奇葩,無不為黃公“點鐵成金”的詩意和“縱橫奇崛”的書藝所感染,更加激起我們對先賢的敬仰和追念。
革新與創造:隴東社火,俗稱故事,是流行在甘肅隴東民間的一種傳統的娛樂形式。它以銅器伴奏為主,武角,旦角兩大門類,生,丑,凈,旦兼而有之,逗打戲鬧貫穿其中,古有耍故事之說。隨著時代的發展,社火集舞蹈、音樂、戲曲,雜耍,繪畫(臉譜),社火、武術等于一體,有說有唱,載歌載舞,頗受群眾喜愛。再加上它那高亢激越的配器和濃郁的鄉土氣息,就更加顯示了隴東人民淳樸憨厚、豪爽剽悍的性格。隴東民間社火具有全國各地社火的共性,歷史悠久,源遠流長。據史書記載,在遠古時代就產生了。那時人們為了祈福消災,驅惡避邪“擊器而歌,拊掌而舞,祈于天地,以期吉也”(《風俗通義》)。民間傳說,那位觸不周山的英雄有個兒子死后,變成瘟疫鬼,到處散布瘟疫。這個瘟疫鬼啥也不怕就怕響器煙火,故有了擊器而歌,燃放煙火,消災祈福的民俗。社火起源于火,發展于社。遠古時代火的出現,結束了人們茹毛飲血的荒蠻生活。因此,人們對火奉若神明。每當驅邪逐疫時,就手執火把,以石做鼓,扮怪相、擊木板,圍火起舞。梁宗懔的《荊楚歲時記》中載:“村人施煙火及作金鋼力士以逐疫。”,社,古指土地神。《白虎通義社稷》寫道:“人非土不立,非谷不食。土地廣博,不可一一敬也,故封土立區劃小的單位。《管子乘馬》曰:“方六里,名社。”即方有六里為一社之說。以社為單位“擊器而歌,圍火而舞”,故稱社火。范成大形容其“淺薄行歌過,狂顛社舞呈”。所以社火古今都有祝福,祭祀之意。后來隨著傳統節日的出現,社火又作為年節期間的娛樂活動,被人民群眾廣泛運用。李斗《揚州畫肪錄》中載:“立春前一日,太守迎春于城東蕃厘觀,令官妓扮社火。”從這段記載中不難看出,社火作為春節期間的文娛活動不僅僅是民間俗事,而早已被官方所接受和利用。社火既然由來已久,而且源于祈禱祭活動之中,其表現形式和活動內容就難以形成定式。但就隴東民間社火而言,一般可分為地故事、車故事(亭子又分為背亭、抬亭、車亭)、跑旱船、龍舞、獅子舞等。內容有歷史故事、神話故事和民間傳說等,特別是《封神演義》,《西游記》、《三國演義》及神話傳說故事,以其情節奇特,人物眾多,臉譜復雜,裝飾怪異被廣泛飾演。演出時多仿照神話傳說和戲劇人物的臉譜扮演“身子”。地故事的舞蹈形式是圍場表演,一場多出,一出演一事,為群體表演藝術;馬故事是分組騎馬而行,一組一事,各列架勢,為分組人物造型藝術;車故事大都是一車一事或車中加隔,前后左右各一組,一組成一事,為綜合人物藝;術造型;踩高蹺,俗稱“走柳木腿”,以木棍綁接于腳下或腿上,使演出人物玉立于空中,一人一式,數人一組,各扮不同角色,形成一出節目,載歌載舞,極有風致;亭子,以曲直不同的鐵桿為柱,飾為云、樹,武器,用具之類,以兒童一至二名扮演成戲劇人物,固定于飾物上下,一亭為一組,一組成一事,以人背舉演出者,叫背亭子,以數人抬行者叫抬亭子,以車載而行者叫車亭子,均屬人物造型藝術。地故事因其裝扮和表演形式所限,一般在夜間演出。車故事、馬故事、高蹺、亭子則白天結隊進城下鄉。故事隊各列架勢,徐徐行進,有的隊列長達數里,一路車水馬龍,鼓樂喧天,鞭炮轟鳴,彩旗招引,觀眾前呼后擁,氣氛十分熱烈。所到之處,禮炮相迎。故事隊都有類似馬戲丑角的“春官”在前說唱“打路”。以赤臉“關帝圣君”壓陣。于是,有些父母抱上娃娃爭相去沾“關爺”臉上一點紅,再請“青龍偃月刀”在孩子頭上繞上一繞,“關爺”抬腿過個關,以祈討個吉利,取個平安。然后,父母用紅頭繩系上錢給“關爺”刀上拴個紅,一趟社火下來,“關爺”刀上便結滿掛紅的錢。隴東社火多以民間自發組織為主,吃罷“臘八”飯,敲起“臘鼓”,社火頭就召集群眾代表商量辦社火。一過正月初一,就在本村挨家挨戶敬神,然后走村串戶演出。近年來,隨著精神文明建設的迅速發展,文化部門開始重視組織民間社火,從演出形式和演唱內容上進行大膽改革,使社火這種簡單的民間自樂活動逐步變成高雅的群眾文化娛樂活動,而且從農村波及城市,不僅農民參與,職工干部也開始參加演出。隴東社火作為民俗文化的一個重要門類,和其它民俗文化一樣,其演變與發展都烙印著明顯的時代痕跡。隴東黃土高原人對祖先創造的民間社火的繼承和因襲是十分真誠和完整的。所不同的只是在活動內容和形式上賦予時代的氣息,但其本質始終沒有脫離祝福祭祀之意。“五四”新文化運動的興起,促進了隴東社火的全面革新與發展。1936年以后,陜甘寧革命根據地的隴東老區人民群眾,為歌頌黨領導的紅色革命政權和邊區的新人新事,先后組織演出了許多歌頌共產黨、歌頌新生活的秧歌社火。這一時期,新寧縣湘樂鎮南倉村的社火鬧得最紅,擔任村長的劉志仁親自編導演出了許多充滿生活氣息的新社火,他編導演出的新社火《反特務》、《保衛邊區》,《桂姐兒紡線》等節目深受邊區民眾的喜愛和歡迎。1944年11月,劉志仁光榮地出席了陜甘寧邊區文教英雄大會,榮獲“特等藝術英雄”光榮稱號,毛主席為他贈送了一條軍用毛毯,周揚同志在大會報告中指出:“劉志仁和他的南倉社火,堪稱群眾新秧歌運動的先驅和模范。”,建國初期,隴東社火方興未艾,勢如燎原烈火,其形式和內容都有新的發展。文革期間,隴當做“四舊”全盤破除,幾近絕跡。黨的十三屆六中全會以來,隴東社火又開始活躍起來,特別是近幾年來,級文化主管部門狠抓民間社火的組織和演出,從形式和演出內容上進行了大膽改革:車故事,馬故事,高蹺,亭子逐步取得了地故事。新故事,文學典故成了社火演出的主要內容。社火集音樂,舞蹈戲劇于一身,生動活潑,豐富多彩。使粗俗的民間自樂活動變成了高雅眾文化娛樂活動,成了隴東地區人民群眾文化娛樂活動的主要形式。西峰每年正月的社火會就是隴東社火的一次大檢閱。社火作為一種傳統的民間藝術形式,它對活躍群眾文化生活、振奮精神促進兩個文明建設都的推動作用。但它畢竟源于封建社會的祈禱祭禮祀活動是封建社會的產物,難免泥沙俱下,帶有一定的封建迷信色彩。縱觀隴東社火的發展和演變過程,我們不難看出,這的興衰存亡是和歷史的發展緊密相聯的。如果說建國前后是它的第一個興盛時期,那么近年來的崛起將是它的又一個興盛時期。近幾年來,各級文化部門和廣大文藝工作者在致力于社火的普及和發展的同時,對其活動形式和演唱內容都進行了大膽的革新和創造,緊跟時代的步伐,使社火表演藝術日臻完美。表演形式上,隴東社火的傳統表演形式以地故事為主,馬故事,高蹺次之。車故事則是隨著現代交通工具的興起應用而生的。不管屬于哪種表現形式,都顯得比較死板俗氣。如果能把社火同舞蹈秧歌融為一體,有說有唱,邊歌邊舞,其效果就會更加顯著。’,在化妝舞蹈上,社火的“身子”化妝一般不像戲劇人物那么典型。就地古事而言,有些臉面基本不做化妝。但對于神戲鬼戲的角色卻要著意渲染,這就增添了迷信色彩。車故事,馬故事,亭子屬造型藝術,但人物造型古板,一出社火很少變換招式,這就使入感到索然無味。如果能在化妝,舞蹈上做些大膽的改革,使之朝著健康活潑的方向發展,就會贏得更多的觀眾。說唱內容上,社火屬造型表演藝術,一般說唱內容不多,最多的是“春官”詞。“春官”詞講究風趣幽默,但很多是帶有低級庸俗情調的,應予以剔除和改編。同時盡可能創作一些說大好形勢,贊頌好人好事,豐收景象,鞭韃不正之風的新社火節目。對于說唱內容的改革,曾引起諸多爭論,褒貶一。有的人認為是舊瓶裝新酒,過于牽強,應當做到形式和內容的統一;有的人認為只有從形式和內容上進行同步改革,才能給社火發展帶來生機。筆者認為后一種觀點符合古為今用,推陳出新的原則。隴東民間社火方興未艾,前景廣闊,只要廣大文化工作者積極探索,正確引導,勇于實踐,會使之成為隴上乃至華夏大地的又一朵藝苑奇葩!
聲震八方慈云鐘:在慶城縣城西南角,有一座意韻雋永、極具魅力的古典建筑藝術,已成了街肆之中富有生機的“點睛”之筆。它就是遠近聞名的慈云寺鐘樓。慈云寺幾經改建,現已成為博物館的住所。巍峨的鐘樓以其獨特的閱歷,婷婷玉立于如今高樓云集的叢林里,深沉地觀望著這個城市的變化,吸引著無數游客登臨觀光。鐘樓坐落在兩層10多米高的石砌基座上。一層基座東西北三面有廈房環衛,南部為寬闊的月臺。在月臺北部有一券形門洞,進門左折,攀登陡峭的石梯,便登上了2層基座。只見8根大木柱矗立在石基之上,支撐著青灰色的歇山式樓頂。頂飾飛檐回環,鴟吻俯仰對峙,筒瓦板瓦上下扣連,附有獸紋的瓦檔、滴水組成連續圖案,簇擁著樓檐四周。樓內,有一口周可3人合抱、徑逾2米、重達4,000公斤的偌大鐵鐘,在二龍交蟠鈕的連接下,高高懸掛于樓中橫梁之上。讀其銘文,方知此鐘鑄造于金章宗泰和元年(1201年),至今已800歲了。它不僅年高壽長,而且其上有古印度的悉曇文字和漢文數千字,是慶陽歷史沿革的佐證,也是研究古代中印語言文字和金代冶煉技術不可多得的實物資料。因此,這口鐵鐘被甘肅省人民政府列為省級文物,已成為祖國珍貴歷史文化遺產的一部分。鐵鐘,又稱梵鐘,原為慈云寺院報時集眾敲打的法器,淵源于印度祗園精舍無常堂懸掛的頗梨鐘,在我國自古即有制作,而大興于北周時期。關于慈云寺這口鐵鐘的來歷、鐘樓的建造,在慶陽民間還流傳著一個神奇而美麗的傳說。相傳很久以前,在馬蓮河上游的川道里,住著一對同胞姐妹。姐姐喜歡穿一身黃衣裳,妹妹喜歡著一身黑衣。雖然二人衣著不同,但都長得貌妍如花,膚潔如玉,而且有著一副天生的好嗓音。不論上山砍柴或下河挑水,那優美的歌聲、動聽的音符,時常飄蕩在川原谷地,引逗得百鳥止鳴,眾人駐足。不料,姐妹倆的才貌被當地官兵知曉,頓生歹意,立即派隨從前去抓獲。姐妹二人不愿落人魔掌,即雙雙跳河自盡,化為兩口大鐘,姐姐為銅鐘,妹妹為鐵鐘。兩鐘順河漂流而下,相撞之聲好似在唱:“叮叮當當,叮叮當當,你去寧州,我落慶陽。”當兩鐘漂流到慶州古城南馬蓮河口時,鐵鐘就留在了慶陽,而銅鐘繼續南下,落在了寧縣。慶州知州見天賜巨鐘,忙召集民夫修筑鐘樓。鐘樓修好后,樓臺很高,偌大的鐵鐘一時無法運上樓臺,.急得知州抓耳撓腮,日夜坐臥不寧。突然,從巷道中過來一位須眉皆白的長者,知州彬彬有禮地向他求教,那長者嘆息道:“唉!土都壅到脖子根的人了,我還能有啥法子。”話音剛落,飄然而逝。知州驚愕過后,心有所悟。連忙指揮民夫挑土堆坡,用“土壅”的辦法將龐然巨鐘移上了樓臺。這個神奇的傳說故事,雖然不具備史實,但卻有文學的真實,是古老的慶州人民對大鐘的鐘情創作。它原作為慈云寺的附屬建筑,歷經金、元、明、清、中華民國,直至社會主義新中國,在渾然不覺之間,一晃就是800多年。在6個朝代、數百年的每一天的特定時辰里,從朦朧的拂曉到沉靜的夜半,悠揚厚重的鐘聲,一波一波自慶城傳播到40華里之外,震撼著牛群般的山山嶺嶺,搖曳著四面八方婆娑的樹影,不時傳人深窯敝屋的百姓耳中,提醒、催促、鼓舞著慶陽人去面對生活中的艱辛,去追尋生活中的樂趣。他們隨著鐘聲的喻示,讓文化一代代延續著,讓人們頑強奮斗著。與時俱進的社會思潮逐漸改變了古鐘的作用。到民國初年,利用慈云寺的院落,這里辦起了第一所完全小學,這口古鐘原有的社會功能隨之淡化,一變而成為師生們上下課的號令。進人中華人民共和國建國初期,老驥伏櫪的古鐘又發揮它的余熱,充當了中共慶陽黨校和每年三級干部會的集眾使者。20世紀60年代后,隨著科學技術的發展,座鐘、懷表、手表、電子表漸漸地進入千家萬戶,帶在了人們的手腕上,這才使古老的鐵鐘光榮“退休”。在安享天年的同時,它寬容地讓天真的晚輩在膝下盡情嬉戲,讓外來賓客辨識自己身上深奧的文字。
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