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= 鎮原城區地圖 =
= 鎮原縣的資訊 =
行政區劃:鎮原縣位于甘肅省慶陽市西南部,東臨慶城縣、西峰區,西接寧夏自治區彭陽縣,南界平涼市涇川縣、崆峒區,北靠環縣。
簡介:鎮原縣的另類特產:洋芋包子!油餅!羊肉泡饃!西紅柿雞蛋面!▆,鎮原乃華夏故土,歷史悠久,人杰地靈,沃土平疇,物華天寶,曾是陜甘寧邊區的重要組成部分。糧食作物主要有小麥、玉米、高梁、糜谷、豆類、薯類;經濟作物主藥材、花椒等;杏子、蘋果、西瓜、桃、棗、梨等果品素負盛名,尤以黃花、杏子為最。黃花菜享譽全國,香飄五洲,被國家外貿部命名為“鎮原金針菜”;杏產品品類繁多,風味獨特,產量居全國第二,素有“紅杏之鄉”美稱;煙葉質優色黃,香味濃郁,被定為全國商品煙葉生產基地縣;畜產品以皮張、羊毛、羊絨等比較有名;石油等礦產資源儲量豐富,開發前景廣闊。改革開放以來,鎮原人民發奮圖強,艱苦創業,使全縣經濟社會有了長足發展。地方工業實力進一步增強,農村經濟穩定發展,生態環境建設成效顯著,基礎設施建設大為改善,交通道路四通八達,電力供應富余充足,郵電通信突飛猛進,城鎮面貌日新月異,國民經濟持續快速發展,全縣綜合實力明顯增強。2005年,全縣國內生產總值達到10.54億元,農業增加值達到4.85億元,糧食總產量達到25.5萬噸,鄉鎮企業實現產值10.8億元,全縣工業增加值達到3448.3萬元,財政收入完成6180萬元,農民人均純收入達到1598元。全社會固定資產投資達到2.39億元,社會消費零售總額達到2.31億元。西部開發的熱潮給鎮原經濟社會發展注入了新的活力,鎮原人民正在進一步實施全方位的開放開發和現代化建設事業。發展戰略,宏偉可行;招商引資,政策優惠;投資創業,前景廣闊。古老而嶄新的鎮原,以其深厚的歷史文化積淀,獨特的高原風姿,悠久的歷史文化,淳樸的民俗風情,富饒的資源優勢,誠摯的合作態度,已向外部世界敞開了大門,鎮原人民竭誠歡迎各界朋友,前來這方熱土投資興業,攜手共圖發展。
地理交通:鎮原縣地處黃河中游的隴東黃土高原,區位偏僻。公路作為唯一的交通運輸形式,在國家及省市的大力支持下,經過全縣上下的不懈努力,交通面貌發生了較大變化。縣內公路641.8公里/21條,其中國道(G309線)44公里/1條,省道(S303線43.8公里、S319線92公里)135.8公里/5條,縣道240.2公里/7條,鄉道221.89公里/11條。鄉村道路1551公里,其中農二級以上砂路611.5公里。按技術等級:3條179.8公里國、省道,均為新建的三級油路,路況良好,橋涵及防護設施配置較為完備;21條462公里縣鄉公路中,三級油路100.75公里,四級油路15.76公里,三級砂路129.45公里,四級砂路151.31公里,等外路54.82公里。全縣19個鄉鎮均通等級路,通公路率100%。13個鄉鎮通油路,通油路率為68.4%。45個行政村通油路,行政村通油路率21%。全縣公路密度為18.34公里/百平方公里。
節慶活動:鎮原小吃及酒席,食文化是中華文明史的重要組成部分,孫中山先生說過:“烹飪之術本于文明而生,非深孕育文明之種族,則烹飪技術不妙,中國烹飪之妙,亦是表明進化之深。”鎮原小吃及鎮原酒席之精妙是本地文明的充分表現,歷經烹飪勞動者的辛勤操作和理論總結,依據本地廣博的物產和純厚的民族習慣,形成了獨具特色的地方美食。鎮原小吃品類繁多,玲朗滿目。有豆腐花、豆腐腦、豬肉燴面、涼皮、涼粉、糖角角、干糧鍋盔、燒雞、清湯羊肉、羊羔肉等,這些別具特色的小吃極大地豐富了人們的飲食生活。在鎮原民間飲食風俗中,始終保持著豐富多彩的傳統。正月初一食“扁食”(水餃),正月十五蒸面燈,正月二十三吃粘面,二月二日炒豆豆,五月端午包棕子,八月十五吃月餅,九月九日“打平伙”(幾家人合伙殺羊平均分配吃羊肉),臘月初八食“臘八飯”,直到除夕全家,甚至全族聚餐。飲食在人們的精神生活中,平添了許多情趣。食中有文化,食中有學問。鎮原酒席文化底蘊豐盈,融民俗禮儀,飲食科學與一爐。它以本地特產米、面、肉、蛋、菜為主料,用灸、蒸、燜、炒、爆、炸、拌等手法制成熱涼交錯,葷素相間,口味各異,五色俱全的鎮原酒席。該席有“九魁”、“十全”、“十漏一”、“十三花”等名稱。因事而用。白事(喪葬)用“九魁”、“十漏一”,紅事(婚、壽、滿月等)用“十全”、“十三花”。主食以饅頭為主,酒多用米酒,附以白酒。筵席由兩大塊組成,一是食碟果,二是上菜。農村都用方桌,每桌8人,共擺12個碟果,即肉碟4個(排骨、旋肉、肝子、雞蛋),水菜碟4個(鹿角、帶絲、十香菜、苤藍絲)干果碟4個(白爐、紅爐、瓜子、花生)。菜以“十三花”為例,共有大菜八個,小菜八個,饅頭四回。大菜分別為紅肉、雞肉、丸子、三仙蜂蜜肉、骨頭肉、肘子、甜盤子、筍煎肉。小菜有里脊肉、蹄花或耳脆、肚絲、夾三肉、蜜制骨肉、冰糖肘子、雞雜、肋脊或雞馬肉。掃席五圍子。按碟大碗小的規矩,凡大菜均用碟裝,小菜一般都用碗裝。饃與大菜肘子、甜盤子、筍煎肉、五圍子同上。全席落桌“金盤錯落雪花飛,細縷銀絲妙入微。”客棚或客窯凡安客桌的地方必須掛幛或中堂,首座一定要陳設八仙桌,太師椅,以顯示落坐客人之尊貴。男大當婚,女大當嫁,古今如此。鎮原過去的婚嫁禮俗比較繁復,其基本倫理觀點是儒家的“三綱五常”,突出“神權、父權、夫權”,夾雜著許多封建迷信的成份。以門當戶對為基礎的門閥制度,富貴貧賤論高低的等級制度,造成了生命價值的極大差別。這就形成了以金錢多少論身價,父母之命、煤妁之言成為神圣的信條,使千千萬萬個家庭說喜則喜,說憂亦憂。傳統的婚嫁,雖被沖破,有的地方仍保留著遺俗。舊的婚嫁禮俗主要講究“六禮告成”:一、納采——媒人向女家提親,女家應允,男家備禮前去求婚。二、問名——男家請媒人問女方的名字和生辰八字,女方具庚帖送男方,看家道。三、納吉——男家卜得吉日之后,備禮通知女家決定,締結姻緣,掛鎖。四、納征——男家以聘禮送給女家。五、請期——擇定婚期備禮通知女家,送二程。六、迎親——男方去女家迎娶。上述六項議程的進行,都要選擇吉利的日辰。在迎親前男女請陰陽開嫁娶單子兩份,男女雙方各執一份,說明禁忌事宜。再備迎親的工具和人員。接新媳的用具過去多是花轎,民國時期乘馬、驢,現在用自行車、手扶拖拉機,大小汽車。娶親時男方去單回雙,就是說迎親時男方去五人或七人,回來時添上新娘便是雙數,女方送人的大客為雙數,同時雙方都要有個女的,民間過去清規戒律頗多,現分述于后。一、新房的設置:提前將洞房布置完備,新郎早三天要住進去,謂之暖房。在新媳未來之前,有服規的和女孩子都不能進新房,盡管貧富有別,但洞房的布置都充滿吉樣喜慶的氣氛。二、迎親的贐禮:男家要備一斗麥(叫坐斗麥)、帶半桌碟果、十雙饅頭、二斤肉綹子、兩瓶酒、伴女罐、紅布、上頭梳子、蓋頭布等。還要準備包裝嫁妝品的東西。迎親的人吃飯時,除酒席外、都要吃點攪團,象征一團和氣,起程時還要給新郎的祖父母或父母磕頭,新郎也要給前去迎親的人磕頭并坐上迎親的車輛前行十余步,預示將來女人順從男人。三、娶親的講究。迎親的人到女家后,忙吃三頓飯,先便飯,次面條,最后是酒席。飯罷,由迎親的領頭人給女家長輩磕頭,后女方家主婦在院子里支起案子擺陪房——衣服、鞋襪、化妝品、被毯等什物,讓來客看,常引起一片夸贊聲。此時男方主事人則付給女方折儀(陪物折價)、針黹錢(做針線的手工錢)。然后叫將陪房點清裝進箱子里加鎖,帶到男方家。起程時還要向女方家長行禮,把年老人請到桌子前遞杯、斟酒、磕頭。迎親人中的女客則去新娘房里上頭,先往帶來的伴女罐滴上少許油攪上幾下,象征倆口感情如蜜和油,這個伴女罐等新郎回門時帶回。上頭時先把預先用硬紙剪好的提撿放在頭發中心,把發挽起來用紅頭繩扎住,前后左右梳下,蓋上紅蓋頭。上完了頭就把伴女紅布剪成約五分的小條給新娘衣扣上拴一條,其余分給娶送人員佩戴。新娘出門時由娶親人背著上轎(車、馬),這時新娘要放聲哭訴,一直要哭到離開娘家好遠一段才停,哭訴感謝父母養育之恩及和父母離別之情。娶親隊伍起步后,娘家送人的有一位兄弟拿著鞭搟走在轎旁叫幫轎,為新娘安全。娶親人在離開女方家時,手拿一把筷子丟在門檻外,其含義是不帶走娘家的財運。新娘上馬時按陰陽開的嫁娶單子方位而坐,當年妨的“三相人”(如虎、馬、狗)還應回避。啟程后男方先走一人——“打前站”,目的是讓男方做好迎親準備。“打前站”的人手里拿著一束紅紙條,寫上“花紅蓋之”四字,遇到十字路口、廟宇、墳墓、崾峴、河溝、磨盤、碌碡等撒上一條,以壓煞鎮邪。娶親途中如遇到別的娶親人馬,新娘互送小禮品(手帕或發卡),不能照面,以示吉利。四、結婚前后的儀程:新娘進門,鑼鼓喧天,鞭炮齊鳴。按嫁娶單子開的方向下馬,所妨“三相人”回避。進門后拜天地,設有香案,新媳跪著,由新郎行祭禮。禮畢將新娘引入洞房,新郎進去將蓋頭用搟杖挑下,洞房炕角放置五升坐斗麥,斗上放著尺子、剪刀、秤、鏡、插上搟杖、頂著蓋頭,床的對面懸著長命燈,三晝夜不熄。新娘入了洞房,待酒席宴罷,就開始“耍房”,這是婚禮中最有趣的活動,參加的人越多越好,有“三天無大小”的說法,不僅朋友可以耍,長輩也可以。有口頭耍的,動作耍的,五花八門,熱鬧非凡,樂趣無究,且忌低級動作。第二天早晨梳妝后,引新娘拜灶,拜灶畢,鍋臺上扣著三個盅子,分別扣著錢、柴、肉,讓新娘揭,如果揭開是錢或者柴(財),便是有福的;是肉,便是饞嘴。新娘再入洞房,主家端上盤子,放著兩樣菜及油炸饃,小倆口及女大客吃一點,然后“開生臉”。先由新郎在新娘額頭上拔三根頭發,女大客便動手刮臉。當天下午送女方大客,大客在走之前,年長者則叮囑其公婆,女兒尚小,教養不周,還望指教,以示謙意。臨走照樣要給男方家長行禮,男方給女方送人的端錢和薄儀,新郎送出門也要磕頭,走的人還要給他小錢。第三天早晨新媳入廚試刀面。十日內小倆口團聚不空房。還有見父母,認大人的講究。新娘婚后十天娘家接去住十天叫“坐十”。再過一月娘家接去住一月叫“坐對月”。第一年收麥,娘家接去叫“躲麥”,遇第一個正月十五娘家接去叫“躲燈”。鎮原戲劇趣談,鎮原戲劇演出以秦腔為主,屬秦腔四大路子中的董志原流派。現將清末至中華人民共和國建國前鎮原縣戲劇活動的情況略述于后。一、戲劇活動的陣地——廟會,舊社會的戲劇演出,主要有兩種場所,一是城鎮的騾馬大會(即物資交流會),一是村社的香煙廟會,而騾馬大會也都是在廟會的基礎上發展起來的。所以,提起唱戲就和廟會分不開。據傳,縣內的雞頭山、石佛灣、園峰山等古名勝處,宋、明時期均有廟會演出。清同治七年兵燹,古廟戲樓慘遭破壞,幸存無幾,戲劇活動也就消聲匿跡了。光緒中期,各地又逐漸復建廟宇,修筑戲臺,恢復唱戲活動。至宣統年間,縣城的隍廟、財神廟,中原龍王廟、園峰山,平泉四月八山,屯字鎮娘娘廟,南川的巫山寺、三娘娘廟,太平萬佛寺、玉山寺等修起戲樓15座,定期過會唱戲,頗為盛行。民國十八年大饑,各地廟會,大部分都停止活動,后至民國二十三年再次恢復。到建國初期,集鎮和鄉村廟會戲樓發展到167座。這些戲樓于五、六十年代,先后拆除殆盡。現在僅存太平蘭家廟、臨涇祁家廟、盤龍山、南川大娘娘廟等五、六座。有些廟會,逐步演變成騾馬大會(即現在的物資交流大會),每年都要唱兩次戲。平泉古會在四月八,屯字在四月十二和七月十二,肖金在二月二十四和六月二十四,孟壩在二月二和九月初二,太平在二月十五,九月初九。這些地方的騾馬大會以物資交流為目的,趕會經商和燒香敬神者來自陜、甘、寧、青數省,不到定期,會就起不來。另外,象縣城隍廟農歷八月十五、七月二十二的商界財神廟會,南川娘娘廟的三月三,巫山寺的七月七,三娘娘廟的八月十五,太陽池的二月十七,潛夫山的正月初九,關帝廟二月二以及太平萬佛洞三月二十八等廟會,純是燒香敬神,起會日期大都是以廟內主神的生日來定的。在封建神權統治的社會里,會期不容更改。農村廟會,演期三天四夜或九天十夜不一,大都是每天演三場:早三折、午戲、夜戲,個別地方則有特殊的習俗。——屯字鎮七月十二的雞鳴戲,屯字鎮城內有一座多神位的古廟,其中有座子孫宮,遠在清末,廟內一直香火旺盛,隔州跨府千里迢迢來這里求兒祈女的善男信女四季不斷,尤其是每年七月十二廟會期間,四方香客更是接踵連袂塞道而至,后來這里的香煙古會演變為騾馬大會,會的規模就更龐大熱鬧了。過去敬神還愿,講究燒頭爐香,但又不能把香燒在十一日晚上。當時沒有鐘表定時,農村人只要一聽見雞叫,就知道到了當天凌晨。因此,有些香客十一日晚就等在廟院附近,只聽第一聲雞叫,便搶先進廟燒香,同時要戲班在雞叫頭一聲時開演,這場戲就叫“雞鳴戲”。頭聲雞鳴,臺上戲開,古廟門開,鼓樂喧天,廟內廟外,人聲鼎沸,出出進進,川流不息,加上陣陣鞭炮齊鳴,猶如激浪排空,萬馬嘶奔。這場戲要演吉祥如意,富貴平安內容的戲,不能演“破字戲”,就是戲里不能死人。——焦家渠的不倒臺戲,臨涇焦家渠,光緒末年出了個進士焦國理。他中進士后,在本村古廟的基礎上重建了一座雕梁畫棟的玉皇寶殿,民國初年又新修一座戲樓。這座戲樓比別處的戲樓高,看戲要仰著頭看。廟基比戲樓更高,進廟須上九級臺階。廟會正期是五月十三,要唱三天四夜的“不倒臺”戲,就是從第一夜掛燈開演起,一本連一本,一折接一折,一刻不停地連唱三天四夜,戲價比別處最少高出兩三倍。如果班子戲少藝弱,就不敢來闖這個碼頭。焦家渠的飲食,正會這天由進士家獨管全臺,照例是三場水陸并陳的“十三花”酒席。鹵汁掛面湯鍋不倒,油果糕點大人盡吃,娃娃盡帶,就連趕會的小攤販、生意人、江湖游客,也都要請到家中吃一天。這自然是稱名夸富的意思。焦家渠唱戲,有一條特別規矩:正會這天的戲,演員都得站著唱,不能坐凳子。開演時,有兩個老會長點香備炮,坐在臺口兩側監視。該設坐位處不擺凳子就失了常規;擺下凳子,如果演員不注意一落坐,會長就點一個大炮把戲打進去,說你欺了人家的神,要罰唱三折神戲,再接著唱本戲。罰唱神戲,有八盤干肉、八盤供果、兩壺黃酒的獎賞。所以有的藝人也故意犯一犯這條清規,以圖受獎。可是犯一次、兩次可以,若犯了第三次、人家就說你欺神太甚,要領班長和派班長頭頂香盤和豬頭,從臺下跪進廟中燒香認錯。犯過四次,就要把領班長吊到廟院槐樹上打一頓皮鞭,還要無代價地罰唱一天戲。所以,在這里唱過戲的藝人,都記得一句歇后語:“焦渠里吃獻果,有再一再二,沒有再三再四”。這個不倒臺戲的陳規,一直流傳到建國初期。二、戲劇活動的早期組織——江湖班社,舊社會的戲劇班社,箱主和領班人大都是哥老會的大爺,組織起江湖流浪藝人進行演出,通稱江湖班,也叫大爺班。清末民初,陜西一些大中城市,由官方出面或股東集資興辦戲劇學社,按班吸收學員,聘請名家教練,有系統地培養學生,待基本功成熟,然后選劇目排練演出,各社自演一路劇目,自成一家學派,叫做學社班,也稱科班。學社班學生畢業后,大都到外地搭班唱戲,自謀生路,社會上一般稱他們為“二江湖”,以區別于跟班學戲的“老江湖”。清朝末年,鎮原縣還沒有班社組織,只能接待涇、靈、寧、慶等外縣戲班演出。宣統年間,肖金鎮夏劉村劉永和組織起鎮原縣第一個戲班,主要演員有梁順寶、張新米、楊改民、白聰聰等。這個戲班除縣城和屯字外,主要在董志原活動。1914年,平泉秦鋪武生員秦良棟組起了秦家班,主要演員有田祿祥、田壽樣、齊麻子等。劉、秦兩班一直活動到1937年后,因年荒散伙。1921年,臨涇庠生田保林(田二先生)組起了田家班,人力較強,有大凈暢麻子、毛凈黃拐子、須生楊改民、小生駱建祿(五存)、武生常俊德(喜娃子)、青衣早勝紅、花旦辣子紅、丑角楊胡子等,活動到1932年結束。1923年,城關席進寶組起班子,有張玉印、趙有為、白忠孝等,到1935停止。1925年,張正業組起班子,有陳生貴、張玉印、申毛娃、任國棟等。1927年,任治平、朱廷祿、祁延臣合組班子,有常俊德、祁蠻子等。1931年,何文俊、路長征、祁功臣聯合組班,有常俊德、賈克儉、白忠義等。任、何兩班都活動到1940年為止。1936年中原鄭福海、黃三德各組一個班子,鄭班有秦鴻德、強新彥、張全民、王生華等,黃班有魚得水、馬得福等在鎮原南部及涇川、平涼鄰近活動,到1948年前后結束。1940年,三青團縣團部組起個官家班,由團干事羅文領班,演員有馬得福、李善民、趙明華、張存福等,活動到1945年。1940年太平劉清玉組班,1946年屯字李虎山組班都活動到1951年為止。兩個較有特色的戲班,——活躍在山區的背斗戲班,太平黑莊原的劉清玉,平生熱愛戲劇,但因家底薄置不起行頭,只好買一付皮影箱,搭起四個人的小班串鄉唱皮影戲。幾年中,他看到山區群眾大部分一輩子沒見過大戲,看戲的心情十分迫切。他就以本村的社火箱子為基礎,再買幾件其他戲班退下來的舊服裝,從1940年起唱起了大戲。他活動的地方主要在鎮原縣北部和固原、環縣交界的山區,舞臺都是用蘆席和高梁桿搭的。他們的演出雖然技藝不高,卻都是轉一圍的全把式。由于人員過少,就在白天演出小折戲,晚上唱皮影。其特點是戲價低,箱具筒單——只用兩三個背斗一背就走,在山區活動最為方便,深受山區群眾歡迎,直到1951年。這朵文藝小花,雖然不甚嬌艷,也不顯眼,卻為山區的文化事業作出了很大的貢獻。——李虎山戲班始末,李虎山,屯字鎮灣李村人,生于l913年,因家境貧寒,加上民國十八年的大年饉,鬧得無法生活,只得流浪他鄉,窩場聚賭,十多年闖蕩江湖,在哥老會混了個大爺。1945年抗戰勝利,物價猛跌,西峰復興禮家生意破產,李三少的通俗社爛了攤子,拍賣戲箱。恰好李虎山連月來在賭場上贏來一千多個銀元。他想,浮財不發家,置了田地也白搭,水上來的水上去,干脆買箱子唱大戲。這樣,一可為群眾娛樂,二可敬神積德。于是,他就買下這付戲箱,收留了通俗社散伙后無處可去的五個小學生,組起戲班。李虎山性情直爽,待人寬厚,對藝人嚴中有愛,從不克扣他們。因此,藝人們都樂于搭他的班子。有著名坤伶周彥云、劉桂蘭、趙彩蓮也參加進來,這在鎮原成了當時第一家有女角的戲班,能演三百多本戲,縣內外影響頗大。這個戲班前后演出達七年之久,到1951年后季,縣上成立劇團,他把箱具賣給劇團后便改行從農了。三、革命老區的群眾文藝活動,一九四0年春鎮原北部成立了邊區縣政府,在縣政府所在地孟壩設民教館,組織開展了老區的文化教育事業。尤其是群眾文化活動很活躍。組織的小劇團編排節目下鄉演出,有《參加游擊隊》、《大李家減租》、《秦學文翻身》等十幾個劇目,很受群眾歡迎。民教館還把當地民間藝人組織起來,成立了小劇團、皮影班、社火隊、秧歌隊以及各類體育比賽,使老區的文化生活豐富多彩,又使群眾受到了抗日愛國,踴躍支前的教育。一九四二年延安文藝座談會后,延安的文藝工作者深入農村,到群眾中去,與群眾打成一片,成為邊區群眾文化的新起點。文藝界名人李煥之、方正、雷汀都到了孟壩,編排了秦腔、京劇、道情、眉戶、皮影戲;教唱了歷史歌曲,新編革命歌曲、抗戰歌曲、信天游、勞動號子和酒歌。三八五旅七七0團組織了皮影劇團,用兩條毛驢馱著戲箱在鎮原縣各區演出。警三旅宣傳隊在孟壩演出京劇《三打祝家莊》、秦腔《陵安州》、大型歌劇《白毛女》、《王三寶開荒》,觀眾達四五千人。還有縣上的戲劇愛好者編的《王寨原上官逼民反鬧自治》、《做軍鞋》、《快把強盜趕出去》、《團結一致殺敵人》,《當兵要當我紅軍》等小戲曲,都是配合形勢,自編自演的節目深受群眾喜愛。
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